太极修证论·序(上)
《太极修证论》是一篇通过真修实证而后论述修证人身太极的论文。 人身太极修炼，是养生太极拳以武入道的高级功法。
修炼人身太极，先要弄明白道理，弄清楚修炼次序，按照次序逐步修证。行一步有一步的效验。升一阶有一阶的规模。悟一步修一步，验证一步再进一步，真修实证。这里根据虚无子验证自身太极修炼的文章——《太极修证论》，分段摘录连载，作为太极修炼的简单介绍。
何为太极
当今，太极拳已经十分普及。修炼太极拳的人数以百万计，太极拳走出门户，为全民健身运动服务的形势一派大好。然而，流行的太极拳基本上还是江湖武术。缺乏学术气氛，没有创新发展，多在老拳谱上炒现饭，拳学研究多无实修实证之态度，拳学理论越来越混乱；大师们立门派、抱门户、争名利，道行[heng]、功夫一代不如一代。当代太极大师中，不知何为太极者大有人在。
======
当今流行太极拳出现（存在）的问题：一、异化，二、价值取向（过重于搏击性、名利），三、江湖武术（没有学术气氛）。
——
拳术，是太极修炼的副产品
——
许禹生：
元之季世，有隐君子者，曰张三丰先生，本儒家太极之理，融会各家之长，纳五行八卦于拳术步法方位之中，而以太极之阴阳刚柔动静喻其作用，提纲挈领，名为内家，盖所以别于方外也。就著势言之，太极拳固无异于各家拳术，然其运动行气，纯以虚静胜人，注重精神上之修养，坚凝意志，增进智慧，则非外功拳专从事以筋肉锻炼者所可同日而语也。素习外功拳术者，倘稍师其意，亦能不劳而获。由是观之，易学得太极图说，而众理一贯，拳术得太极功，而各家统一矣。其拳经传于世者，约有数种，然抄袭相传，鱼鲁莫辨。
======
太极拳原名十三势，张三丰所首创。张三丰，元、明时期的道、武学者，一般称之谓道家；当代有人称之为仙学者。依我说，他们是以自身为实验室，采取实修实证的方法，进行健康、长寿的生命科学研究者。
明永乐年间，是三教合一，丹武交融的鼎盛时期。张三丰参证丹、武，修炼太极，终至登峰造极。拳术，只不过是张三丰修炼太极的副产品。王宗岳承其术，名之为太极拳。
太极拳由江湖武术提升为国术
江湖武术
明永乐之后，世事急转直下，释、道、武势力消亡，于是隐迹江湖。“从此人间绝此迹，藏在山中少人知”。
江湖武术的特点是，门户林立，互相保守，门规严格，隐显有别，择人而传，传承不全是常有的事。江湖上素有传皮、不传瓤之说。王宗岳不是道门入室弟子，虽受张三丰一脉之传，只是“以武事传之而修身也”，内功仅得“以心行气”之法，未能得其核心功法。因此，王宗岳《太极拳论》中，只有以太极说拳理，没有太极修炼的功法。
王宗岳再传蒋发，蒋发传陈王庭，然后，在陈家沟门户传承。由于范围狭小，人材有限，闭塞保守，以及口传身教、择人而传等落后的江湖传承方式，本来传承不全的太极拳，又经传十几世，无甚创造，一代不如一代是自然之势。
国术
直到清末民初，在一些知识分子（徐致一、许禹生、陈微明）提出"强民身，救弱国"的影响下，太极拳师杨露禅首先开放门户，吸收其它门派（如形意拳等）武术拳师研究太极拳；一批太极拳家加入体育研究社、国术馆等，积极挖掘中华武术，进行学术研究。同时，鼓励武术走出门户，作为国术普及大众。太极拳也走出门户，改进拳架，向大众传授推广，成为大众体育。
自此，太极拳从江湖武术提升到了国术研究，比较系统地搜集太极拳史料，挖掘拳谱、功法，补益了太极拳在江湖传承造成的缺损，并参以科学新理。一时百花齐放，陈、杨、孙、吴……新的太极拳种类群起而立，一派欣欣向荣。
但是，当时的知识分子，受西方文化的影响，他们用年轻的西方科学思想，研究在几千年古老文明中形成的、博大精深的太极拳，着眼于拳术的技击、体育的健身，无意顾及探索太极拳的高级功法。张三丰隐去的太极拳高级功法——太极修炼，仍然有待后人探索。
太极拳的核是什么？
以心行气
张三丰是道教隐仙派·犹龙六祖。他学览百家，理宗三教，修金丹仙道，其学博大精深，其道高深莫测，出神人化。世传太极拳的“以心行气”，决不是张三丰太极拳的高级功法。
我们知道，凡内家武功都讲究内外兼修：外练拳势招式，内练意气劲力。“以心行气”只是疗疾健身，意气劲力等内家武术的基本内功。王宗岳学到的就是这种基本内功。
张三丰传拳的目的是让后学“以武事修身”而得道，并且指出“三教三乘之原，不出一太极”是得道的修炼方向。所以，王宗岳之后的一些太极大师，不断索太极拳的更高层次的内功——太极修炼。有记载的如杨氏老谱的《大小太极解》：“人身一小太极”，陈鑫（1849～1929）《太极拳推原解》：“浑身上下都是太极”等。不过，他们留下的关于功法的记载，并没有超出王宗岳“以心行气”功法的范围。
皮——瓤——核——仁
武术传承有功法的层次深浅不同，江湖上常用皮——瓤——核——仁来比喻。拳势招式是外显性的，是看得见的，是太极拳术的皮。意气劲力是内功，太极拳功法有“以心行气”，是内蕴性的，是瓤。太极修炼是性命双修的高级功法，是太极拳的核。
张三丰说：“修身入道，无论武事文为，成功一也。三教三乘之原，不出一太极”。元·尹真人、黄元坚《性命圭旨》说：能保养太极，不伤太极，则命基永固，性体常明。意思是保完太极，性命不坏，可以健康长寿，可以成道。修炼太极能健康长寿、开智增慧，练至形神俱妙时，能激发人体潜能和超常智慧，形神妙用而成拳势招式，“内运太极阴阳，外演拳势招式”即为拳术。张三丰太极拳高级功法，当由此求之。
太极和人身太极
太极
上回说到保养太极,不伤太极,可以健康长寿，可以入道。那末何为太极呢？
太极是起源于中国古代的一个哲学概念，最早出现于二千多年前成书的《周易》。简单通俗地说，太极是万物之本源，变化的起点。
我国古代，根据老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。”提出的类比宇宙论，如北宋陈抟的《无极图》、周敦颐的《太极图》和朱熹的解释，认为万物生化程序是“太初无形无象，是为无始，其中有道→虚无开合，混沌一气，即道生一也，是为元始。其中一气，包元含灵，称为先天气。→ 一气静则无，是为无极→动则分阴阳，“阴阳既判，太极立”，即无极生太极→阴阳二气相交化生第三体，→第三体又衍生出芸芸众生”，是为二生三，三生万物。可见，太极为有始之始，即万物之本源，变化的起点。
保养太极可以健康长寿的太极，是指人身太极。
人身太极
取象比类：“宇宙为大天地，人体为小天地”。人体这个小天地，与宇宙大天地同为一体，同一运转规律，同一生成程序。这就是天人相应论。由此引伸出：“天地阴阳一太极，人身一太极”的概念。
什么是人身太极?前面说过,太极为有始之始，人身太极就是人体生命的有始之始，到为人之初，人身之来处寻求也。生身受气之初，父母一念将媾之际，先天一气撞于母胞，如○,此无极也。未有人身之先，混沌中有先天一气，又称元始祖气。及父母交罢，精血包罗于外，混沌恍惚，鸿蒙将判，一气动而分阴阳，如⊙，恍惚立极。阳而浮为天，比如人之为性。阴而沉为地，比如人之有命。阴阳既判，太极立焉。此乃生身之原，性命之基，万化之祖。由是渐成呼吸，判神、气。神、气既判，胎中渐生五脏，分立心、肾。有心即有性之元（天性赋理），元神潜于心。有肾即有命之元（地命育精血形骸），元气藏于肾。神即性，气即命，神气渐足而性命立。简而言之，人身太极是（从无极中来的）先天一气动而分之阴阳（元神、元气）也。这是传统养生学以类比宇宙学的生命哲学，说明人体生命始于人身太极，从而根据逆修之道，提出“保完太极，性命不坏，可以健康长寿，可以成道”的养生之道。此养生之道，简而言之就是神气相合，保而养之。
|
