陈家太极拳是蒋发传
吴图南陈家沟询问调查，陈家炮捶属于少林拳
吴图南说：“我想谈谈早年去河南陈家沟访问调查的情况。在1917年我去河南省焦作，我打听这里距离陈家沟只有二十华里，于是我由焦作又到了温县，因为陈家沟属于温县。到了温县之后，我找县教育科，请求他们帮助这次调查。访问陈家沟，陈鑫做介绍温县教育科答应了，并向我介绍说陈家沟这个村当时念书的人很少，只有一位叫陈鑫的，是比较有声望的读书人。于是他们陪我去找他。出了温县县城往东北不远就是陈家沟，那时陈家沟是有一道沟，沟边有个大土坡，据说现在把土坡推平了。找到陈鑫开始谈话时他有些顾虑，因为我们是由北京来的，他不知道有何事情，后来解释清楚了，他弄清我们是调查陈家沟太极拳的事，他才跟我们谈了起来。他自己是村里的私塾教师，他开设的私塾叫启蒙学塾。
他说陈家沟这个村，每年在秋收以后农活干完了，就在场院里办少林会，陈家沟的人会练的都到那里练，多少年来一直是这个规矩。他们陈家是世传练炮捶的，属于少林拳。据说他们家传习炮捶已有几百年的历史，村里的人管他们叫炮捶陈家。
陈长兴拜师学太极，族人禁止长兴教炮捶
遇到蒋发教的太极拳传人，我们问陈鑫：既然你们是练炮捶的，那么太极拳怎么会到你们家的呢？陈鑫很朴实地说：陈氏族人陈长兴有一年秋收后率子侄徒弟等在场上练拳，这时从村外来了一个人站在外围观看，看到热闹时他失声哈哈一笑，他自知失礼，转身急走，陈长兴在后边猛追。追了一段路眼看追上，陈长兴伸手在那个人肩头一抓，那人一回头，陈就跌出去摔倒在地。陈长兴爬起来就要拜师。此人就是西安开豆腐房的蒋发师傅，因回河南探母路经此地。后来蒋发和陈长兴相约三年之后再相见.蒋发如期再来陈家沟,陈长兴就把他接到家里拜师学太极拳。
正在谈着的时候，由外边进来一个人，陈鑫介绍说："他叫杜育万。他也是练太极拳的。"我们便问杜育万所练的太极拳的情况。杜告诉我们他练的太极拳是河南开封蒋发传来的，跟杨露禅所练的是同一个套路、同一个名称，也是由预备式、揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤亮翅……等完全一样。杜说："我们练的太极拳不是家传的，是师传徒一辈一辈师承下来的。最早时我们的上辈是在蒋发教陈长兴的时候，也在场跟着辅学的。也给蒋发一些供养的。"谈话以后，杜还约来几个人练了练，我们看到他们练的套路是和杨家所传的一样。
经过调查知道，陈家沟在那时候还有一支由蒋发直接教传的人，尚存有蒋发的太极拳歌诀数首。陈鑫还谈到陈长兴是个直腰汉，形似木鸡，人称牌位先生。他跟蒋发学拳时，蒋发先教他练些轻松的功夫，慢慢地身上不僵硬了，才教他练太极拳。
又据说蒋发在陕西西安开豆腐房时，跟西安一位姓王的老师学的。这位王老师就是王宗（王宗岳）的后人。
陈鑫说陈家沟陈氏族人听说陈长兴拜蒋发为老师学太极拳，认为是炮捶陈家的耻辱，因此，从此不准陈长兴再教炮捶，只许他教外学的太极拳。所以杨露禅和李伯魁在陈长兴功房里练的是太极拳。而陈家沟其它陈氏子弟仍然练家传的炮捶的。
陈鑫不会太极拳，熟读《易经》写太极
陈鑫谈到他自己时说,他们兄弟二人，哥哥叫陈垚。他很感慨地说他父亲让他学文，让他哥哥学武。结果他哥哥当了守备（相当区长）。他因念书一无所成，只当个私塾的教师。他跟我们说，要发奋写本书，书名叫陈氏太极拳图说。我问陈鑫会不会练拳？他说我既不会练炮捶，也不会练太极拳。我说这就奇怪了，你既不会练，那你是怎么写法呢？他说他熟读《易经》，既然叫太极就离不开《易经》。我把《易经》里卦的变象等等写出来，插上图，再把家里人练的炮捶往一起一凑，就是一趟太极拳。他还说太极拳在北京很时兴，渐渐地南方也有了，正是好时机。我们还勉励他等写成时大家再帮助他想想办法。至于陈鑫的书为什么用图说二字，因为宋朝时有陈希夷和二程以及邵康节等人，他们都曾做过《太极图说》，陈鑫也就用这个名称。至于书的内容，只求能以《易经》解说通了就成了。他的目的在于解释《易经》，而不在于解释太极拳。对这件事陈鑫跟我解释说，他这本书拿出来不一定适合太极拳，因为他的目的不在这里。
两个陈王庭，错把功名换
陈鑫还陪同我们到他家的墓地看了看。我们看到陈家第九世祖陈王庭的坟墓，前边有一个小石碣上写武庠生。武庠生就是后来的武秀才，相当于今天的小学毕业。可是顾留馨先生把陈王庭误认为明末的一个军事家、也叫陈王庭的身上，说他有多大的功绩，怎么能打仗等等。顾留馨先生引证的陈王庭是明朝的文进士，任巡按御史兼监军御史；陈鑫祖先陈王庭是武庠生，是个秀才，这是一个不符合。《明史》上写的陈王庭是河北庐龙县人；陈鑫祖先陈王庭是河南省温县陈家沟的人，这根本是两个人。为什么弄错呢？我推测是有人利用明朝做大官来号召，以壮大陈氏太极拳的声色而已。
据知不久前顾留馨先生曾以读者来信的形式给《体育报》写了一段稿，他说关于陈王庭的事他引用资料引错了，本应即时修改，但因所写之书没有机会再版，等以后再版时纠正过来。我认为他这样做是对的，是按治学的办法，有错就改，尤其对史料问题更要如此。”
附：顾留馨更正错误的文章（从略）
闷来时造拳，不一定是太极拳
有人拿陈王廷的半首遗词，指证太极拳的创编人就是河南温县陈家沟陈王廷。这首词里说：到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳……。练太极拳怎么会愈练愈咳嗽痰喘呢？这就很不对题。后面又说‘造拳’，根据逻辑学来说，造拳二字不一定是造太极拳。就好像说马是四条腿的兽，可以;因为正常的马是四条腿。如果反过来说四条腿的兽就是马，就不一定了，因为驴也是四条腿，老虎也是四条腿。那么他说的‘闷来时造拳’，你怎么能说他造的就是太极拳呢？这不合逻辑。可是到现在，所谓的陈式太极拳还自以为是的那样练。如果说陈家是什么创始人、或发明人，那只可以说陈式太极拳确是由《纪效新书》的拳经三十二势，拿出其中二十九个姿式所组织而成的。
至于太极拳则是由张三丰传到王宗岳，由王宗岳传到蒋发，由蒋发传到陈长兴，后由陈长兴传到杨露禅。一直到现在它的名称既不变，套路顺序也不变。这和陈氏的东西是风马牛不相及。当前，太极拳运动仍然在挖掘整理、提高发展之中，他们的东西只可作为资料，有这么一种炮捶而已。至于说他那东西就是太极拳，我个人的看法，不那么合适。
太极拳研究会议，陈发科自认列席
大约在1950年中华全国体育总会在北京成立以后，北京市也成立了一个民族形式体育委员会，主任叫张甄。他曾在北京市东城区八面槽大街，召开过一个叫太极拳研究委员会议。我被邀请去参加开会。我到那里一看，除了练太极拳的人之外，还有陈发科和高瑞洲两个人也在场。我向主席张甄提问说：今天开的是什么会？张甄说：“开的是太极拳研究会。”我问：要有不是练太极拳的人参加这个会，应当怎么办？是算他们出席还是算列席？因为列席没有选举权和被选举权。张甄说；“如果不是练太极拳的当然不能算出席。可是我请的在座的都说是练太极拳的，请你看看这些人里有没有不是练太极拳的。”我说：我提出两个人，一个是陈发科，他是练炮捶的；一个是高瑞周，他是练五行捶的。后来我又问陈发科，我说：你自己说说你到底是练太极拳的还是练炮捶的？如果你们二位说你们是练太极拳的，今天是研究会，咱们大家就研究研究。第一，太极拳就是不使劲儿；第二，太极拳是用掤捋挤按采挒肘靠，前进后退左顾右盼中定为原则的。根据它然后用揽雀尾、单鞭、提手上式、白鹤亮翅……等，是先研究其招法还是研究推手，可以看看二位是炮捶五行捶还是太极拳。这时候高瑞周跟陈发科说：“老陈啊，咱们就列席得了。”陈发科说：“那只有列席了，咱们不是这个玩艺儿，怎么不列席啊。”于是大家开会，他们二人算列席。这件事在现场做过文字记录。我认为他们二位态度很好，很朴实。那次的会议开的很成功。/p>
抽丝劲不通文理
另外在六十年代初期，北京市东城区体育运动委员会，曾召开过一次讨论抽丝劲和缠丝劲的会议。从根本上说这个题目就不通文理。抽丝两个字见于王宗岳的《太极拳行功心解》里，这是个比喻。他说：练太极拳运劲就如同抽丝一样，你如抽猛了丝就断了，你抽的不合适时，丝又抽不出来。这是比喻练太极拳的劲，不能够过强，也不能够过弱，要恰如其分。这样的比喻很多，像什么运劲如百练钢、运劲如开弓、发劲如放箭。有些人就是不通文理，硬把抽丝当成一种劲的名称，还错误地讲什么抽丝劲。试问难道还有什么放箭劲、练钢劲，这岂不是笑谈？他们既然请咱们去开会，咱们就得去听听。如果你当时说他们不通文理，岂不是影响人家的会场。至于缠丝劲是陈家沟的人提出来的，还说什么缠丝其精是《书经》上《尧典》里说的。我自幼念五经十三经。《尧典》是《书经》的第一章，说的是尧王的一段事迹，根本没这句话。又怎么能硬拉到太极拳之中呢？只不过是借助缠丝劲之说，好把太极拳拉到炮捶里边去。
吴图南先生最后说：
虽然炮捶改了些样，又冠之以太极拳之名，相信中国和世界太极拳爱好者会加以分辨鉴赏的。
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原载：吴图南《太极拳之研究》，马有清据录音整理，香港商务印书馆1984年7月第1版第50～53页
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