从《太极门》到太极拳

——由无为法衍变为有为法

太极门

宋元以后，江湖盛称“三宗五门”。“三宗”为佛教的密宗、天台宗、和禅宗。“五门”为道教的太极门、丹鼎门、符篆门、剑仙门、玄真门。太极门是宗儒家《易》理的太极动静，道家的无为自然，融合发展而成的一门道教养生功功派。相传由南朝著名道士陶宏景始创，他在《真诰甄命授》中写道：“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。”这是最早提出的无极 -太极原理，为后世《太极门》功理功法的形成奠定了一定的理论基础。

《太极门》理法的正传，相传始于五代陈希夷。陈的修为，原本自然无为，系《老子》思想在修炼方面的实践。陈的《太极图》传世后，周敦颐、邵康节等道学者，相继发挥了太极动静的阴阳至理，以及两仪、四象、八卦等变化之道，基本上完备太极理法。此后，以无为自然为宗旨的养生修为日益发展，并结合太极理说，逐渐形成为道教“五秘”之一的《道教·太极门》系统功法。

《道教·太极门》功法原有“无极派”与“太极派”两个派类，由于“无极派”在功法上建树不多，无所发展，后来便为“太极派”所相替融合。“太极派”内功功法最初名为“太极圈”及“八卦手”、“九宫拳”等。以后，功法日趋完备。便以《易》理的一二三四五六七八九十这十个数去统率全宗功法，这就是《太极门》所特有的“数理功法”。“数理功法”仍守道家逆修原则，由十而始，至一而终，亦即以“十方无极裆”及“一元太极丹”为始终。并且最后修至无。

《太极门》功法至清末的传人为陈二清（后改而清），道号“紫真”。与剑门白云生甚相洽。陈以朋友师事白，故白晚年曾付与“剑门法本”。

《太极门》功法以炼虚无为指归，虽亦云“丹”。其实指“气”，“气”又归虚无，所以后世称该派为“虚无派”。又《太极门》是宗老子“无为”为其本旨的，因此又名“无为派”。基础功法可分为刚柔二道，刚道以八卦神力手为代表，即“神拳”；柔道以九宫太极手为代表，即后世太极拳的祖架。

无为法衍变为有为法

《太极门》功法历来讲究独脉单传，择人而徒，故江湖上知太极功内秘的人极少。

因《太极门》内诀专尚无为，很难为世人所理解。况且内功高妙，列为道家五门禁秘之首，很难选择内脉通和，根性颖悟，并勤于修为的传人。因而去难就易，去秘就明，单以《太极门》九宫太极手发动时所发出的部分外架传人。明季后，《太极门》宗师秘其内诀不传，单教人习外架，并以动势去发动“内气”。由于该法有架可循，易学易记，故一时流传甚广。

现在流行的太极拳，是太极门九宫太极手的外架，再经人为编排取舍及艺术加工而成，由无为法衍变为有为法也。《太极门》功法及《九宫太极手》、《太极拳圈》等内诀，虽秘传民间，但知名者多，知诀者少。所以，民间修炼太极养生者，多以九宫太极手为祖架的太极拳为主，多为外功为主，而疏于内修。

有为入手，无为而成

当今太极拳与《太极门》无为功法相比，自有去秘就明，去难就易，易学易练。正因为有为功法，简单易学，练太极拳可以有为入门，向无为修炼。即动以入门，先是练意，以意运气，以气运身，久练，招熟而神明，外动架式便会由人为动作而转为自然动作，内意便由有意而渐入无意，由无意而渐出“真意”，最终从有为而入无为状态。无为状态，是心不存念，动而无心，静而无住，无心无住，虚无自然的太极最高境界。养生太极拳就是秉动以入门，有为以始，无为以成的修法。

能否练到这种境界，要看修炼者的根器和缘分。修炼者根器好，经络敏感，在明师指导下，勤于修为，在练拳过程中逐渐感悟。一般，入门先练意，意力足够长气力，气力者劲力也，由劲路而悟得内运之气脉。经脉通则阴阳和，太极自运。一旦觉悟，内气自然发动，外动架式便会由人为动作而转为自然动作。进而悟得从外动有为逆返内动无为，用功精进，可能修得无形无象，个体透空的无极境界。但是，如若停留在有为，终难成道。

若根器迷钝，仅知着于外架，长着于有为之中，纵然架式姣好，翩舞动人，亦终难得法。 

养生太极拳

单教人习外架，并以动势去发动“内气”。由于该法有架可循，易学易记，故一时流传甚广。

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