太极拳三说
梅墨生
编者按：
梅墨生 《太极拳三说》，尽述太极拳道-术、刚-柔、劲-力之妙要，今分为《武道与武术》，《说柔》、《谈劲》篇刊登于此。供大家学习。
说柔
太极拳“用意不用力”、“极柔软，然后能极坚刚”、“察四两拨千斤之句，显非力胜”，上述说法不是杨澄甫就是武禹襄或王宗岳所说，可以说是经典之论。尚阴柔，成为太极拳的一个特点，这个特点的形成显然源于老子思想。老子认为“柔弱胜刚强”。传统太极拳习练以柔为用，但其目的在于“能极坚刚”，所以“蓄劲如张弓，发劲如放箭”(武禹襄语)。
赵铁庵传李经梧师之《太极拳秘宗》谱，中有《太极下乘武事解》一篇，其中说“太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之于外，久而久之自得内之坚刚。实有心之柔软也，所难者内要含蓄坚刚，而不施于外，终柔软而迎敌。以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣”。这种以柔克刚的体用，恐怕在世界搏击领域，惟以内家拳为然，而太极拳最为代表。我们知道，这种拳学宗旨和技击理论是先人在长久的实践中发现并总结出来的，它诞生于古老而智慧的中国文化，是一株武术奇葩。但是，在现实中“以柔克刚”的功夫很不易得，并不是你练了太极拳就都能“以柔软而应坚刚”了，许多人以为我不用力便能克敌制胜，以至于把“四两拨千斤”极为泛化，而实际较艺对待中却无法施用。要清楚，“有心之柔软”即“求柔软之于外”，目的是“久而久之自得内之坚刚”。甚至可以说柔是假象或柔是过程和方法，而刚——内壮才是目的。怎样才能达此目的?这是关键。《太极拳秘宗》说“要非沾连粘随已成，自得运动知觉，方为懂劲”。武禹襄《太极拳解》谓“能沾依，然后能灵活”。从物理学上说，一物欲依附一物，必轻盈必绵柔才可，两个硬性的刚物是不可能附着的，更不可能粘连。比如我们衣服上落个木棍不会沾上，肯定滑落，即是“丢”，而若衣服上落个毛发棉絮则会沾附而不脱落，这即是“沾”，即“不丢”。吴式太极拳传授独讲一个“轻”字，便是此理。然而“轻”之不易为非实修者不知，轻而灵，然后圆而活。轻灵圆活柔在其中矣。故求柔软，必以沾连粘随轻灵圆活出之，积之久而为内壮，而为坚刚，而为纯刚。使有心之柔软，成无意之纯刚。在对待施用(知彼)为内含坚刚，在修身养性(知己)为气质纯阳，前者为内劲，后者为内_丹。昔年李经梧师讲沾粘手时，曾形象地用“牛舌卷草”劲示范，让我们体会那种轻盈而松沉的吸附之感，至今难忘。李师同时精陈式，受陈发科耳提面命十余年，然李师讲陈式更强调松沉与缠丝，并不像讲吴式时那么强调轻灵的作用。大概这也是太极拳虽同出一源却又流派分衍的原委。不同流派不同门户之大同小异也在此。比如同样学“书圣”王羲之书法，智永得其秀雅，而欧阳询得其险劲，颜真卿则得其沉雄。杨式大架之开展，孙式之圆随，武式之紧凑，吴式之轻灵，陈式之刚劲，赵堡之柔顺，均为特色，但都不离刚柔并济，虚实并用，蓄发开合之共旨。 <.p>
柔的前提是外示安逸和松顺，但柔不可软，松也不可懈，软是无法发放对方的，比如蚯蚓是软，而柔是可以含刚而施用的，比如常山之蛇。有功夫的太极拳家往往能在较艺时让对方不好受不得劲，“我顺人背”，即让人感觉被捆绑一般，也是如蛇缠身，而且你越挣扎自身越紧，正是柔中的绵韧之刚劲的作用。“关节要松，皮毛要攻，节节贯穿，虚灵在中”，正是此意。
不过，笔者认为柔外刚内才是功夫。外示安逸，内固精神。内固才是太极拳窍要。武禹襄说“气宜鼓荡，神宜内敛”(《十三势说略》)，这都是至理名言。关键是内敛和内固。武氏说神要内固和内敛，这是上乘层次的说法，对于中下乘或一般习练太极拳者而言，直接敛神是行不通的。太极修炼与道通，炼神是上乘。所以“静”字是不二法门，形松意静，庶几近之，但还非究竟。武氏还说“全身意在蓄神”，重要的是由精气而生神，故养气充气练气然后始可言神。
可见，柔、松顺的训练是为了让气脉贯通，“气遍身躯不稍滞”，才可由丹田运气于四肢，但内家之运气是不运之运，“先在心，后在身”，意到气到。所以，松柔是为了坚刚——此坚刚乃是内气充实，筋膜强壮的坚刚，并非肌肉发达之坚强。当年俞敏老师说：内功雄厚之人，身无赘肉唯筋膜强健，骨坚皮松，看似皮包骨也。
“气走于膜脉筋脉，力出于血肉皮骨”(《太极拳秘宗》)，筋膜以柔软松透为用，其柔软而含坚刚，弹性也。“有力者皆外壮于皮骨，形也，有气者是内壮于筋脉，象也”(引同上)，太极乃大道，乃求虚灵而虚无，故轻形重象，轻外重内，轻力重意。
不修内家功夫，所用之力多阳脉所出，修内家功夫，所出之劲多阴脉所出，此间消息大矣。所以尚柔用阴者，道在无形虚空求也。以我之含蓄内敛，对彼之张扬外露，人不知我，我独知人，英雄所向无敌者在此。
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